似乎洪水的冲击力还在，父亲一下打开了话匣子，思路清晰。也许，他的心仍被当年那场洪水深深地震撼，对抗洪抢险干部群众的赞美之情更是溢于言表。

他说，那场洪水之大，前所未闻。溪口村的民房全被淹没在水中，多人被湍急的洪水冲走，大片房屋倒塌，损失惨重。就连供销社和大队仓库，也没能逃过被洪水冲毁的厄运。面对汹涌无情的洪水，当地村民舍小家为大家，义无反顾地投入到抗洪救灾的行动中。

我好奇地问父亲：“在那场抗洪救灾中，您都做了些什么？”父亲平躺着的身子一下挺直了，眼中闪烁着光芒：“那时，我当大队干部，第一时间组织带领清潭村30多名社员前往溪口村支援抗洪。队伍里还有5个女同志，别瞧她们是女同志，干起活来那叫一个勇猛，她们做起特别在行的活来，丝毫不输男同志。”

他接着说，支援队伍到溪口村后，迅速投入到紧张的抗洪救灾工作中。大家分工明确：女同志主要负责清理被淹房屋里的淤泥，冲洗家具和各类物品；男同志则忙着转移和整理被淹的大件物资，干需要大力气的活。

父亲带着7名身强力壮的社员，一头扎进被洪水冲垮的仓库。稻谷浸泡在浑浊的水中，有的已经开始发芽。大家争分夺秒，将稻谷清理出来，冲洗干净，然后一担担挑到高地晒场晾晒。因为他们的及时支援，溪口村的粮食得以保全，村民们的口粮有了保障。

在溪口村起早摸黑地干了3整天，支援队的成员们每天自带中饭，不拿一分钱工资，也不计任何工分，纯粹是义务劳动。他们众志成城，不怕困难，顽强拼搏，与洪水展开了艰苦卓绝的斗争。这种精神，体现了那个时代的独有特质，在当下依然具有强大的时代价值和现实意义。

不眠的春夜里，父亲娓娓道来，脸上洋溢着满满的自豪，情绪也格外激动。我静下心来，静静地听。那些被岁月尘封的抗洪往事，仿佛在我眼前徐徐展开，犹觉滚滚浊流、惊涛骇浪就在眼前。

父亲讲述着旧日往事，犹如干了一天重活，身体疲软，精神疲惫，继而渐渐松弛，慢慢地入睡了……

伴随着父亲的鼾声，我对那个时代的热血与担当，有了更深的理解与敬意。父辈们的英勇事迹和无私奉献让我深受触动，也让我明白，岁月也许无情，但文字却能穿越时空！在夜的寂静中，我写下了这篇短文，作为人生旅途中的印记。（作者：徐慎荣）

建德段路线全长约3.11公里，建设标准为双向四车道一级公路，设计速度80公里/小时，路基宽度24.5米。
目前路基、桥梁、涵洞工程已全部完成路面工程完成90%、绿化工程完成80%、交安工程完成80%、整体工程预计2024年4月中旬完成。
本项目的建设将对改善民生、助推经济发展发挥带动作用，辐射周边，集聚建设。随着351国道的建成，届时将大大加强建德、兰溪两地对外的开放程度和经济交流，将为沿线乡镇发展拓展新空间、新环境、新平台，加快产业转型升级，提升群众生活品质。

1951年溪边村村民领《土地证》合影 叶建强 提供

龙源村，位于杨村桥镇北偏西，旧时为龙山乡辖地，因村居龙山乡上首而名之。村中有方、沈、叶、聂、胡、杜等姓住民，方姓为村中主姓，集中居住在溪边自然村。方姓何时何地迁入，因二十世纪六十年代《方氏宗谱》被毁而失考，但村民方志宏认为“方姓居溪边村中心位置，该是最早迁入溪边村的住民”。方志宏又认为，龙源方姓，是唐代诗人方干的后裔，他们的祖先自浙江淳安迁入绍兴鉴湖，然后复迁桐庐白云源，因龙源方氏宗祠四德堂原有“白云遗玉”匾额高悬，因此推测，龙源方姓来自桐庐白云源。溪边村方氏宗祠里祠据传已有六百多年历史，由此可见，方姓迁入龙源时间，大致不迟于明永乐年间，或更早的元末明初时期。

龙源吴兴郡沈姓自徽歙迁入，集中居住在沈家自然村。《吴氏宗谱》载：“始迁祖沈福泰，元至大三年（1310）八月十六日生，系御史中丞与求公之孙。至正六年（1346），避兵燹之乱，舍祖宅，至严（州）建（德）十七都龙山源（即龙源），见其山环水绕，阳基幽趣，遂卜筑而居之。”明正德年间进士、江西布政使、严州建德人俞夔，为其作《始祖震安公传》，“福泰，别号震安，临清（今山东临清市）尹，沈畴之次子。貌端，聪明……配本村洪世昌之女操持家务，生长子鸿，次子鹏……”沈福泰于明永乐元年（1403）七月廿四日终，享寿九十有四，墓葬龙山源后山。

龙源叶姓、聂姓和胡姓，分别自浙江处州（丽水）青田、安徽安庆等地迁入。朱、张、王、黄等姓住民，何时何地何因迁入龙源，暂无考。

龙溪村历史悠久，溪边、沈家、塘蛟自然村曾在不同时期建有不同姓氏的宗祠，但唯有溪边村方氏宗祠里祠尚存。龙溪村原有两座方氏宗祠，村民称其为里祠、外祠，或小厅、大厅。里祠，大约建于明永乐年间。传说，明代有朱姓女嫁与龙源溪边村方姓男，方氏宗祠里祠的建筑材料，皆为当年朱家女儿嫁妆随嫁。外祠，始建年代不详，1964年因火灾毁。1967年于原址建造大会堂，1968年建成，现为龙源村文化礼堂。龙源方氏宗祠里祠和外祠用途不一，里祠用作族人举办“白喜事”，外祠用于婚礼、添丁等“红喜事”。

义湖庵殿前放生池现状 胡建文 摄

溪边村方圣敬民居等百年以上老宅，已被列入“全国文物普查一般不可移动文物”。方圣敬民居，分别于清嘉庆二十二年（1817）和同治五年（1866）两个不同时期建造。方圣敬民居前期所建部分，存世已有二百余年的历史。其横梁、立柱、梁托、雀替、挂落等创意和雕刻装饰艺术，细节处处精致。置身宅内，仿佛穿越时空，感受到了古代工匠的精湛技艺，以及方氏祖先的聪明才智和高等级的审美情趣。塘蛟自然村方发发民居，建于清同治末年，因年久失修，于2022年春被拆除。塘蛟村方樟财民居建于民国六年（1917）。如今龙源村百年以上老宅，尚存五幢。

龙源有庵名义湖。义湖庵旧址，位于塘蛟自然村塘蛟水库大坝东北方义湖山之巅大凹处。与友人结伴登义湖山探访义湖庵遗迹，其念之久矣。日前，约了友人逆山涧溪流而上，山路平缓，并不索力，一炷香工夫，同登义湖山顶。

如今庵堂山门已毁，但通往殿堂的石步道隐约可见，明万历年间石刻字样清晰可辨，清同治年间功德碑尚存，光绪年间大和尚坐化塔犹在，放生池泉水尚未枯竭。那一段残破的庵堂围墙墙基卧于荒草间，静静地，宛若沉睡……

原庵堂坐北朝南，正殿供佛祖如来。放生池位于殿前，池中有鲤鱼游弋。义湖庵池中鲤鱼与众不同，其身一侧红色一侧黑色。传说有人从池中窃取鲤鱼欲煎而食之，但在盖锅之后鲤鱼不翼而飞，之后发现义湖庵放生池中的鲤鱼，竟然是一侧红色，一侧是煎焦了的黑色。百姓传颂，鲤鱼下油锅而不死，且重返放生池，是菩萨慈悲显神通。

塘蛟村之北，义湖山下高畈，有座年久的石板桥，桥由两条长丈余、宽两尺许青石横跨溪涧之上而成。如今桥身已没于灌木丛中，桥面也被钢筋混凝土覆盖而失去了原来的面目。桥岸良田数亩，稻香四溢，此为当年义湖庵庙产。义湖山下还有一座年久的单孔石拱古桥，不知建于哪朝哪代。古桥尚存，但已被荆棘所没而不能涉足。塘蛟村原有关帝庙一座，其建造和消亡年代均已无考。沈家宗祠位于沈家村西北，坐北朝南，建于明代。祠于二十世纪九十年代末被拆除改建大会堂。沈家宗祠右侧原有一眼古井，已被填。祠左有坐北朝南文昌阁，阁前建有坐东朝西通灵祖殿。这些历史建筑，如今皆已成了遗址。

溪边村曾在村东南建有通灵殿，因其年久，通灵殿始建年代无考。村中老人回忆说，通灵殿坐南朝北，内供中国古代神话人物杨戬、方氏先人方储等像。杨戬像英武俊朗，头戴黑纱巾帻，身着淡黄袍配甲胄，凤眼威仪、显灵神通，能斩妖除恶，保百姓平安。方储，汉章帝夸其“有才！”通灵殿因年久失修成危房，二十世纪七十年代被拆除，其横梁、立柱等构件被运往外地，从此无下落。

溪边村曾经的绍义庵与通灵殿之间以一巷相隔。绍义庵前有三棵“糖籽树”，树大三人合抱，因其红色果子甜如糖，故名。1975年，溪边三个生产队建造三座仓库，糖籽树被伐，每个生产队分得一棵造仓库。绍义庵于2017年被拆除。通灵殿和绍义庵，如今唯有屋基尚存供后人凭吊。

龙源不乏乐善好施者。

明嘉靖年间，龙源沈家沈良辅在严州布店做伙计，因其忠厚老实、勤快能干，很快被老板赏识，不久便成了老板的乘龙快婿。某年端午，因龙溪水患，沈良辅回不了家，因此他便动起了“在家乡龙溪造桥”的念头。沈良辅在妻子的支持下，不久建成一座横跨长宁溪的石母堂桥（亦称龙溪桥）。光绪《建德县志》引万历《严州府志》所载：石母堂桥“在城西三十五里。嘉靖中，沈良辅建。”

明万历年间，严州水患，府衙因济民，存放储备粮的五丰仓已是空空如也，知府心急如焚，于是贴安民告示，号召富户捐粮。从钱塘回乡的沈嵩得悉，“出谷百石”，独自填满了一座五丰仓。沈嵩乐善好施的事迹如风传颂，严州知府赠其“独填五丰仓，高义传四方”匾额以表彰。

历史走进了二十世纪五十年代初期。在中国共产党的领导下，全国掀起了一场废除地主阶级封建剥削的土地所有制，实行农民土地所有制的土地改革运动。如今龙源村村干部叶建强依然珍藏着一幅摄于1951年7月16日“建德县乾潭区方家乡溪边村发土地证摄影留念”的历史照片。1951年夏，溪边村迎来了中共建德县委和梅城区委下派溪边村土地改革工作组一行。他们帮助溪边村成立了农民协会，村民方仁忠当选首任主席。工作组干部吃住在方仁忠家中，溪边村的土改工作胜利完成，贫下中农分到了土地，苦日子终于熬到了头，他们欢欣鼓舞，感谢共产党，感谢毛主席。当时梅城照相馆工作人员专程进村，二百多名手捧《土地证》的乡亲们兴高采烈的样子被载入史册。

1950年6月，朝鲜战争爆发，党中央决定派出中国人民志愿军抗美援朝，保家卫国。当时的建德县三台乡积极响应党中央的号召，组织全乡青年积极报名参加志愿军。三台乡所属的溪边和塘蛟村方圣谦、方圣杰、方圣裔、方振和、方有财共五名青年，参加中国人民志愿军赴朝鲜参战，方圣谦等因作战英勇而立战功。2022年，龙源村最后一名志愿军老战士去世，他们舍生忘死保和平的英雄气概，将被后人永远铭记。

[scode type="share" size=""]作者胡建文，来自今日建德[/scode]

里叶村位于大慈岩镇西南部，是杭州、金华、衢州三市交会处，紧邻大慈岩景区、诸葛八卦村景区、龙游天池山景区。省道（龙葛线）穿村而过，交通便捷，地理位置优越。全村村域面积为7.17平方公里，5个自然村共2030人，2024年村集体经济总收入290万元。近年来，里叶村结合自身特色优势和未来发展规划，以“一统三化九场景”为导向，打造未来乡村应用场景，同时对标未来乡村创建标准，提出了以“荷美诗路、不夜莲乡”为特色场景的一系列具有可操作性、能落地的整治提升方案，进一步提升人居环境，也为农文旅融合奠定环境基础。

山峰村位于寿昌镇东部，村域面积4.73平方公里，下辖3个自然村、720户、2060余人，2024年村集体经济总收入232.37万元。近年来，山峰村坚持党建统领，挖掘和发扬“破开七里岗·根治寿昌江”蚂蚁精神，用好“山水林田”资源，依托“十里寿昌江”共富链组建设，创新“镇党委政府搭台、村集体融入、村民参与、社会资本撬动”的“农村合伙人”机制，镇村企民协同拓展延伸农文旅研学产业链。

杨村桥镇绪塘村村域面积13.92平方公里，全村共832户，2606人，2024年村集体经济总收入185.06万元。近年来，绪塘村围绕做大做强草莓产业，积极探索草莓产业“标准地”建设模式，新建标准化种植基地300余亩；着力培育种植展示、种苗培育、分拣包装、冷链物流、草莓集市为一体的综合产业链，建成科技种植展厅、分拣包装中心、研学活动工坊、农创培育基地等产业园平台；积极引进叶氏兄弟果业、建德果蔬乐园等优质运营主体，与盒马鲜生合作构建购销模式，年销售量超过50万斤；深化“数智草莓”平台应用，构建全国建德莓农数字服务体系，实现了“企业领富、集体增收、莓农致富”的多赢格局。

此次被认定为浙江省首批二级古道的有遥岭古道、胥岭古道和金王岭古道。

遥岭古道地处李家镇新桥村，位于建德与淳安两县交界处的辽岭之上，全长15公里，最高处海拔约720米，建德境内有3.5公里。遥岭古道全程“三里一亭”，长达三十里，所以人称“遥”，遥岭古道也由此而来。登遥岭古道，一步一石阶，蜿蜒而上，山峦环抱，步移景换，风景格外秀丽。

胥岭古道位于乾潭镇邵家村胥岭自然村，古道起点海拔140米，过胥岭最高点海拔604米。千层梯田从山脚直伸岭尖，胥岭古道就藏在梯田之间。漫步古道，风光无限，令人陶醉。每年开春，粉红色的桃花艳丽，雪花般的梨花遍野，金黄的油菜花一片，田间地头的野草野花争奇斗艳，一路风光无限。

金王岭古道位于新安江森林公园范围，始于新安江铜官峡，北上经洋溪街道高岭村至淳安县，途经建德市情人谷风景区，全长4公里，是古代严州府通往淳安县的官道。古道一路蜿蜒向上，沿途松柏成林，铜谷浮翠、悬崖飞殿、岩溶溪谷等景观尽收眼底。如今，金王岭古道只剩铜官峡至高岭村的2公里路面还基本保存完好。

此外，我市还有27条古道被认定为浙江省首批三级古道，包括乌龙山古道、谢高岭古道、寿龙古道、卧龙古道等。有兴趣的市民，可以去探寻古道之美，聆听历史的回音。

过年办年货，那是一件顶顶要紧的大事。吃的、穿的、戴的、嬉的、供的，干的、鲜的，生的、熟的，洋的、土的，各种各样，五花八门。或现成买的，如馒头鞭炮、油盐酱醋、拜年礼品等；或自家种的、养的，也要作一些加工处理的准备，如舂年糕、做红曲酒、炸油豆腐等，统名之曰“年货”。尽管后来商品经济发达，但农村人家还是喜欢自己动手操办，既节约成本，又适合自己口味，还增加生活乐趣。父母做主角，家家户户做冻米糖、杀阉鸡、宰老鸭，还要做几作盐卤豆腐。父亲左手拎着一只咯咯啼叫着的阉鸡，右手握着一把磨得飞快的薄刀，眼疾手快，倏忽间，蹦跳了几下之后，阉鸡便悄无声息了。母亲从灶间端出冒着热气腾腾的温开水，将阉鸡往水桶里一浸，然后便开始拔毛。我和妹妹在一旁等待着，她会挑选一些长长的鸡毛，用来扎毽子；我则将余下的鸡毛用稻草一捆，等待鸡毛换糖的人来收购，用它换取凉糖或钓鱼线之类。最热闹的是抓鱼和杀年猪了。鱼塘养鱼，年底抽干水塘抓一次鱼，荷花塘四周观者如云。那时是生产队，鱼抓上来了，铺成一地，然后按顺序由会计按人口论斤两分给农户。平时不杀猪，过年杀一头，趁杀猪之日，父亲叫来亲朋好友聚一餐，喝红曲酒，吃红烧肉，品尝新鲜的猪血豆腐。于是，炊烟袅袅，人声喧哗，整个村庄充满着忙碌、祥和与喜悦。犹记得，那个物资匮乏的年代，父亲挑着洋萝担，我跟在后面来到供销社，到副食品商店一一采购，火柴蜡烛、红纸红糖、酱油糕饼，精心挑选，按人头分得几包香烟，兴奋得喜上眉梢。

干干净净迎新年，过年将至，家家户户都要搞一番卫生，谓之“掸尘”。“尘”与“陈”谐音，扫尘有“除陈布新”之涵义，其用意是要把秽气、晦气、穷气统统一扫而尽。据宋代吴自牧《梦粱录》载，其时“士庶家不论大小家，俱洒扫门闾，去尘秽、净庭户……以祈新岁之安”。选个天晴日子，父亲穿上蓑衣，戴着笠帽，手持大竹竿，竹竿顶端扎一团毛竹丝，将整个房子上上下下仔仔细细地打扫一遍。拆洗被褥，清理庭院，掸拂蛛网，就连八仙桌、碗庎橱、面盆架也一同搬到院子里或者水塘边，捋起袖子开始清洗。那一天，整个荷花塘边热热闹闹，一片繁忙景象。

过年要贴喜庆的红门对，那一日，父亲吩咐由我负责。我端着一碗麦糊，手持春联，到处张贴。屋门、堂前、屋柱、灶头、谷橱、风车、猪栏头等，都要贴上春联、斗方或吉语红纸条，农具上也少不了，甚至在秤杆两端也糊上红纸。对联往往有针对性，如双扇大门贴长联，小门贴“福”或“春”字的斗方，谷橱写“五谷丰登”，猪栏写“六畜兴旺”等。贴春联、挂年画、糊窗花、挂灯笼，到处洋溢着欢乐的气氛。

祭灶揭开了春节的序幕，也叫做“过小年”。不知什么原因，我的老家过小年是在腊月二十五这一天。民间认为灶王爷此日要上天“述职”，报告主人家一年的功过是非，故不可怠慢。祭灶这日，父亲把灶王爷像贴到灶王龛中央，两边贴上“上天呈好事，下界保平安”的小对联，横批上书“东厨司命”，以表明灶神的地位，保佑全家平安。吃晚饭之前，父亲在灶头摆上一碗甜汤圆之类的供品，说是让灶王爷上天汇报工作时多多说家里的好话。老家时兴这天晚上吃咸汤团，我曾经专门写过《老家的汤团》一文，其中有详细的描述。

该到谢年的日子了，谢年又称“祝福”“送年”，目的是祈求神灵保佑家人，老家都安排在廿九夜，也就是过年的前一天傍晚。谢年仪式十分神圣，父亲非常重视，显得极其严肃。八仙桌上端放香炉、蜡烛台，等大锅里的猪头和阉鸡烀熟后，父亲将它们摆在桌上，猪嘴里衔一猪尾巴，意为献上全猪虔诚恭敬，另有小酒、馒头、发糕、豆腐、米饭之类的供品呈前，之后还有一整套固定的礼拜程序，均由父亲一人操作。待父亲开始叩拜时，我和妹妹站在一边，也好奇地模仿着父亲的动作，却又常常会莫名其妙地抿嘴暗笑。在谢年民俗的底蕴里，演绎了父亲一代人对天、地和祖宗的敬重，对太平盛世的期望。

春节的高潮终于到来，那就是除夕，含有旧岁到次夕而除、明日即另换新岁之意，我们老家叫“三十夜”，是过大年、辞旧岁的最隆重的夜晚，也是母亲最忙碌的一天。从前生活艰难，日子清苦，年夜饭多以鱼肉、猪肉和豆制品为主原料，如白切鸡、红烧肉、红烧鱼块、猪脚炖黄豆、肉圆、素鹅（也叫烧鹅，一种用豆腐皮包成的素菜）、油豆腐、络笋、青菜豆腐等，但必须凑满十个菜以上，意味着十全十美。正式吃年夜饭前，先陈列供品，点上蜡烛，敬香叩拜。随后关好大门，一家人团坐在八仙桌吃年夜饭。家人悉数到场，大哥那时在南京当兵，实在无法回家，但母亲一定会为他在桌上留个位置，放一副碗筷，表示全家团圆。吃饭时，不能大声喧哗，不能说“不好吃”“太难看”之类，更不能说“死”“没”等不吉利的话语。为防止我们说漏嘴，母亲事先用手纸悄悄地突然为我们揩一下嘴,说是“揩屁股”，以示童言无忌，犹如放屁，不必当真。某人即使先吃完，中途也不能离开座位；吃完了，父母亲宣布晚餐结束，方可离席。

吃完年夜饭，最让我和妹妹期待的时刻到了，那就是父亲要给我们分压岁钱。几天前，父亲早就跑到信用社柜台换来簇新的二十元、五十元的钞票，这时，他将新钞票用红纸包好，先对我们一番教育，过去叫“封口”，然后递给红包。我和妹妹拿到红包后，兴奋地躲到一边，急急忙忙地打开红纸包，比一比红包的大小。除夕晚上，家里会换上大灯泡，堂前、灶前，楼上、楼下，家中所有房间包括猪栏屋，灯火通明，不让熄灯。我们一家围坐炉旁守岁，一边吃糖果、糕点、瓜子，一边谈论家事天下事，海阔天空，共叙天伦，通宵达旦。还记得那一年，吃完年夜饭后，我出门到荷花塘边去找小伙伴玩，这时村里一位姓蒋的会计拎着一只四两篮，篮里放着一些圆饼，走到大家面前，一人一只，分给我们。我不知其味，猛吃了一大口，却哪里咽得下去？他最后才告诉我们说这是糠饼，叫忆苦思甜。

正月初一，农历新年第一天。是日，父亲早起，从不做饭的他破例给全家做起五更（早餐），食物有面条、年糕、汤团或肉粽等。食毕，全家大大小小一起上坟祭祖，点香焚纸，燃放鞭炮，向祖宗拜年。这天，在我们杨家大院，最是热闹，左邻右舍的男女老少都换上新衣、戴着新帽、穿上新鞋，来到院子里，大家展示着漂亮的衣裳，说着吉祥的话，恭贺新春。这一天，我们按惯例不外出拜年，凡挑水、晒衣、动土、种花、洗澡、切菜均忌之，即使蔗皮果壳、鞭炮碎片满地也不打扫，父母亲也不让倒垃圾，说会破财、扫走运气。

从初二开始，我们开始安排拜年。娘舅为大，父亲说“初一初二必须拜娘舅”，然后去姑妈家、阿姨家，一家一家地串门，一家一家地吃饭，马不停蹄，即便下雨下雪天也安排出门，不能闲着。拜年自然要带上礼品，多为水果、糕饼类，如荔枝、桂圆、鸡子糕、芙蓉糕、连环糕、麻酥糖、糖（京）枣等。

拜年结束了，然后是热热闹闹的元宵节。过完这一天，年味渐渐消失，年才算真正地结束，开始新一年的学习、生活和工作。（杨吉元）

过年了！这个很小的山村早早地从睡梦中醒来。

天天盼过年，但这一天真正到来时，人们仿佛还没做好准备。

山村很幽静。四周的山像花瓣一样托着花蕊般的小山村。炊烟袅袅升起，犬声时时响起，但却不太听得见鸡鸣之声。

父亲很晚起床，吃了早饭，便躲在暗黑的大门后，双手捂着火熜，偶尔吧嗒吧嗒抽着烟。身材矮小的他，是过年前一天回家的。在外做了十一个月的木匠，接下来是一个月的休息期。说休息，也不能算是真休息，正月里还有许多年要拜。真正在家的时间仅半个月左右。

起得最早的，是母亲。过年这段时间，也是她最忙的时候。父亲的到来并没有减轻她的任何负担，她照样要烧饭烧菜，凡是过年要做的事一件不落。唯一可安慰的是父亲给的一些钱，足够用来正月塞红包、买东西等一些日常开支。

年年过年年年过，他们一年一年老去。可儿子呢，渐渐长大懂事。十二岁那年的过年，父母便教给了他关于过年的许多事。

此后过年，他便成了大忙人。有时甚至有了一家之主的感觉。

母亲将早饭烧好时，他便起床了。吃罢番薯粥，他便系起围兜开始干活了。

先要在大门上糊窗纸。大门卸下后，一头放在高凳上，一头放在泥地上。先剥去上方窗棂的陈年窗纸，用笤帚将大门横档上的灰尘清除干净，再用棕帚在熟麦糊里一蘸，往窗棂上一抹，然后将新窗纸凌空轻轻放下，用手掌轻轻抹平。

窗纸为粗纤维纸，灰白色，不很透明，但很薄，有几处能看出原料的碎末。稍一用力，就容易扯破，不能见水；麦糊过多，则会融化。所以，糊窗纸是一件细活，须小心翼翼才行。

然后是贴春联，先贴大门上的。因门框很高，而且最易让人看到，是一家人的脸面。贴春联要求很高：横批要贴正中间，而且不能有高低。左右联对也不能有半点歪斜。窗棂上的菱形四字对，也要左右对称。

这时，父亲会来帮忙。搭上梯子，儿子爬上梯子贴，父亲站在下面按着梯子。上面问：“端正了没有？”下面说：“要偏左一点！”……

这样矫正几次，才算完。贴好春联的大门，像披红的新郎，一身光耀，喜气洋洋。

然后贴灶房和猪圈的春联。灶房，贴在神龛上，横批“灶君”，左右对为“上天呈好事，下地保平安”。猪圈，贴猪圈门，上为“猪栏土地”，左右为“日日重百两，夜夜重十斤”。年年如此。因春联窄小，不需要搭梯子，一个人足够应付。

年画一般只贴在客厅正面墙壁上。最中间的是领袖像。领袖像的两边，则是几张单幅年画。贴年画比贴窗纸和春联都容易。站在桌子上，一个棕帚一蘸，往墙壁一涂，然后拿年画一贴，便好了。但若是不小心将麦糊粘在年画正面，崭新的年画便会变成满脸花，很是难看。后来用上了图钉，就不会有这样的意外了。

吃罢中饭，接下去便是谢年仪式。

下午三点钟，母亲准备好了公鸡、猪头、猪长肋肉。仪式开始了。主祭人仍然是儿子。他换上了专为过年准备的新衣服。这衣服卡其布料，是当时的邻村名师量身定制的。

先是祭天。打开大门，搬出桌子，将祭品放在桌子上。儿子燃起三炷香，面向远处青山，一边鞠躬，一边像大人一样念念有词，祈祷来年好运。将燃香插好后，就燃起纸钱。纸钱成灰后，就斟酒再拜。

祭天结束，接下去依次是祭灶神、牛栏神以及君亲神位。同样的仪式，虽重复了再重复，但对十几岁的孩子来说，既新鲜又有一种神圣感。

祭拜结束，便是吃年夜饭。

这时，电灯亮了。因用电超过负荷，光线暗红暗红的。熏黑的木壁墙、陈黄的大板桌、暗灰的笨楼梯，似乎跟过年气氛并不协调。但被新年画、新春联修饰一新的地方，显得生气又有活力。

三十几年前，年夜饭是一年中最丰盛的一餐。母亲精心准备了很长时间。肉有猪肉、鸡肉和鱼肉等，点心有馒头、年糕，汤是青菜豆腐汤。酒是自家酿的米酒，有些甜，酒精度数也不高。

一家三口，鼎足而坐。父母坐左右椅子，儿子坐长凳。先是三人一声不响地喝酒吃饭。然后是儿子站起来，学大人上酒席的样子，拿起酒杯敬他们一下，说几句吉利话，气氛就活跃多了。

当时，村里还有一种习俗。晚饭不能吃完，要留一些给第二天，说是留些余粮给第二年，第二年就不会闹饥荒。照理是儿子盛饭，他总要将饭盛得满满，高出的部分像是圆馒头似的。父母都很配合，吃到没剩多少时，就把饭碗放下，不再吃了。

当桌上的饭菜全都拿到厨房，碗筷洗好收拾干净，母亲开始炒瓜子。瓜子有向日葵瓜子和南瓜子。端上桌，喷香。似乎只有儿子品尝。母亲牙齿不好，是不吃的。父亲给了儿子压岁钱后，仍坐在大门边上，眯着眼，吧嗒吧嗒抽着他喜欢的烟筒。

外面已经黑了下来，这个聚少散多的家庭仍是一派快乐祥和的气氛。照理，他们将睡得很晚。他们知道，第二天便是新的一年。儿子将大一岁，父母也将老一岁。

众所周知，新安江兴起于水电站建设。那么水电站建设前的新安江是什么模样？从无到有，新安江城区如何一步步发展成当前的规模？老一辈新安江人常说的“一区”“二区”“区小”等称谓指的是什么呢，又有何渊源？

建德城区

一、解放前后的新安江

叶家庙嘴头，寿昌江携滚滚泥沙，于此处汇入新安江。泥沙在罗桐、沧滩等江北一带沉积，历经数百年形成了一块肥沃平坦的沙地。在那个缺衣少食的年代，肥沃的土壤意味着适合耕种、粮食产量高，很快吸引了百姓在此栖息。有据可查最早在此定居的是邵姓淳安人，至少数百年前，他们离开淳安，沿着新安江一路往东，最终发现了这块土地并在此繁衍生息。

而在这片平坦的沙地以东是连片的丘陵，包括麻园岭（今建德市政府一带）、健康岭（今建德中医院一带）、溪头、焦山等，地势高低起伏，有村落零星分布。据推算，整个江北从最西边的沧滩到最东边的焦山，约有2000人在此生活。他们农忙时耕种，农闲时在新安江、寿昌江上捕鱼谋生。

旧时建德、寿昌两县尚未合并，彼时的新安江还是建德、寿昌两县的结合部，远离梅城和寿昌两大县域政治、经济、文化中心，称其为“穷乡僻壤”一点也不为过。

“新安江是个移民城市”已成为大多数人的共识，但这种共识几乎都是基于人们对“新安江水电站建设”这一历史事件的认知而产生的。其实新安江成为移民城市的原因还可再往前追溯，在1949年新中国成立前，建德县的西洋乡（今新安江街道部分范围）就已经是移民乡了。因战争、饥荒等原因，历史上有大量外地人口逃难至如今的建德，但寿昌、大同、梅城、乾潭等中心地区早就被“土著”居民占据，逃难的人只能前往当时地理位置偏僻、人烟稀少的新安江谋生。因而那时新安江就已经以江西人、温州人、安庆人等外来群体为主，是名副其实的移民乡了。

地处偏远、人口来源复杂导致早前的新安江并不安稳。并且在上世纪50年代初，新安江的归属并非像现在是完整的一块，而是被分置给多个乡镇。彼时与罗桐隔江相望的汪家甚至还是属于建德的邻县—寿昌县。在这片土地上，县与县、乡与乡、本地居民与外来移民之间因利益产生的纠纷时常发生。

如果没有外力的干预，或许新安江会一直这么下去。然而上世纪50年代，铜官峡谷的机械轰鸣声彻底改变了新安江的进程。

二、水电站建设时期的新安江

新中国成立后，百废待兴，长三角地区用电日趋紧张。根据国家电力工业部和上海市的请求，1956年6月20日，国务院提前将建设新安江水电站纳入国家“一五”计划重点工程和1956年计划项目。此时新安江的居民还不知道，他们和其脚下土地的命运即将发生翻天覆地的变化。

上图为水电站建设时期运送砂石料的过江悬索桥，下图为悬索桥拆除后留存至今的桥墩

1956年8月20日既新安江水电站被纳入“一五”计划的两个月后，首批技术干部和土建工人700余人即抵达新安江。他们在杂草丛生、人烟稀少的铜官、岭后、朱家埠、沧滩、汪家、溪头等地建造临时工棚、住房和辅助工厂，拓建如今的新安路和环城北路。为了抢工期他们连夜不停地施工，夜晚的新安江畔到处都是举着火把和煤油灯的身影……这便是新安江长达68年的城市建设历程的开端了。

为了安置水电站建设后续到来的大部队，建设队伍根据《新安江水电站新城初步规划图》，在沧滩布置工人与家属生活区。他们设立了第一、第二、第三和第四生活区，四个居民区位于现在的新安江大桥（彩虹桥）北岸区域。为了做好水电站建设的前期准备工程，他们还在居民区的西边建造了大量的临时工厂。

以今天的眼光来看，他们建造的房子十分粗糙，竹片用泥巴一糊就是墙，顶上铺上稻草就算是房顶。然而就是这些“粗制滥造”的房子深深影响了日后新安江的格局。

为了解决职工子女上学问题，1956年底，白沙乡白沙小学变更为新安江水力发电工程局职工子弟学校，后改名为新安江区中心小学，简称“区小”，即现在的新安江第一小学。为了满足工地医疗需要，他们在新安江建立了新安江水力发电工程局职工医院。1959年底，随着大坝、厂房浇筑基本完成，一批批职工成建制式地离开了新安江，职工医院的医疗人员大部分也离开了，为了帮助建德的卫生事业，离开前他们将医院的楼房、医疗设备无偿捐给了建德。后来，建德在职工医院的原址上创办了建德县第一人民医院。

沧滩、朱家埠、汪家等生活区成功开辟，承载能力大幅提高，第二年大部队便顺利开拔到来。到了1957年底，职工总数达到了1.4万余人，随后一直保持在2万人上下的水平。由于水电建设周期长，除了职工，一同前来的还有他们的家属，最高时约有4万人同时生活在沧滩、朱家埠、汪家等生活区内。

1958年的沧滩生活区 徐欣葆摄

新安江早期的人口来源除了工地职工及家属外，还有建德周边的移民。与水电站修建一同进行的还有库区移民安置工作，1957年4月淳安手工业、工商业者移民新安江，他们在新安江经营饭店、旅店、理发店等等，即解决了淳安部分库区移民的安置问题，客观上又丰富了新安江的商业发展。此外，新安江汇集了数万建设大军的消息不胫而走，桐庐、浦江、兰溪、龙游等建德周边县的老百姓也纷纷来到新安江务工经商，许多人来了新安江后就再也没有返回故土。

在这一时期，新安江老城区的格局基本确定，人口初具规模。

三、跻身县城时的新安江

为了水电站建设的需要，新安江的行政区划也不断调整。1956年4月，大坝坝址所在的铜官乡和沧滩所在的白沙乡合并组建新的白沙乡。为了支援工地建设，加强工地管理，1957年1月设立了“新安江区”（县级），这是历史上第一次用“新安江”称呼这片土地。为了选举需要，1958年3月设立了新安江镇。

上世纪60年代的新安江 徐欣葆摄

1958年11月21日，国务院批准撤销寿昌县建制，所辖行政区域并入建德县，同日批复同意新成立的建德县的县城迁至白沙镇。新安江从“穷小子”一跃成为了“老大哥”。为了能尽快实现新安江作为县城的作用和功能，一大批配套设施开始上马。从1958年起，建设部门在新安江陆续开始建设新安江汽车站、新安江百货大楼、邮电大楼等民生设施，创办了新安江中学，建德化肥厂、新安江皮革厂等一批工厂也开始建造……

1959年10月1日白沙桥动工，1960年7月1日完工，验收合格后于9月22日正式通车。白沙桥是新安江建德段41.4公里长的江面上架起的第一座可供社会大型车辆和行人通行的桥梁。随着白沙桥的通车，两岸群众再也不用通过摆渡船过江，终结了“走遍天下路，难过白沙渡”的千年古话。

1960年8月，建德县委、县人民委员会正式从梅城迁至新安江镇。1961年7月新安江镇更名为白沙镇，并一直沿用了30余年。

在60年代初-80年代末近30年的时间里，由于社会经济发展相对缓慢、城建投入有限，建德城区从原来的1.2平方公里仅仅扩展到了2.5平方公里，且大都为1-4层的低矮建筑，城市边界始终没有得到大的突破，市政府以东的地方还是一片农村景象。如今我们所看见的新安江街景面貌，则是90年代后发生的事情了。

四、“撤县设市”后的新安江

1992年4月1日，建德撤县设市，白沙镇变更为新安江镇，变更的不只是名字，还有新安江城区的建设进程，新安江迎来了第二个大规模建设时期。在2000年千禧年来临前，新安江建设了电力大厦、建设大厦以及桥南新村、程周坞、田坞、府西等高层建筑和生活小区。新建了新安东路、白沙大道、环城北路等城市道路，典雅的白沙大桥不再孤独，其左右两边分别出现了新安江大桥、建德大桥两座现代化桥梁。320国道从白沙大桥改道建德大桥，不再从城区中心经过。

进入二十一世纪，新安江镇被一分为三，在其行政区域内分别设立了新安江街道、洋溪街道和更楼街道（原邓家乡行政区域也并入更楼街道），由市政府直辖，新安江的城建步伐进一步加快。在新世纪第一个十年（2001年-2010年），建成了新安江的第二个广场-新安江广场（新广场），修建了新安江隧道（牛头山隧道）、长达3.5公里的严州大道和通往洋安的洋安大桥，还新建、迁建了新安江体育馆、建德广播电视中心、新安江中学、明珠小学等基础设施和红枫花园、锦华园等生活小区。

聚焦最近的十五年，盛德国际广场落成，与老广场一道构成了建德最为繁华的商业板块。桥东沿江区块数个高档小区建成入住，“两馆两中心”拔地而起，成为宣传、展示建德的重要窗口，楼高165米的星河金座主楼建成后将成为建德的最高建筑……新安江的城区框架仍在不断地扩展。

“两馆两中心”和建设中的星河金座

1956年，寂静了数千年的新安江在铜官峡谷的机械轰鸣声中翻开了历史新的一页。从1956年的横空出世，到60年代一跃成为建德的政治、经济中心，而后又在90年代撤县设市、千禧年等关键节点中历经了多轮扩建，新安江的发展不知不觉已走过68个年头了。

随着时代的变迁和新安江城市的发展，不少人感受到新安江正变得越来越拥挤，土地越来越不够用了，感慨新安江城区不如周边县城来得大而宽敞，担忧新安江的未来将何去何从。许多人不解，广袤的建德大地并非找不出一块平坦的土地，且论资格和条件，梅城、寿昌作为县治已历千年，人口集聚、设施完备，得到了历史和人民群众充分的检验，作为县城可以说超新安江远甚。

但当我们把时间拨回上世纪那个百废待兴的年代，上海、杭州、南京等地因缺电导致大量的工厂被迫停工、千家万户只能点起蜡烛照明。而在1958年，被长三角地区干部群众寄予厚望的新安江水电站在建设中遇到了难以想象的巨大困难，项目有停工、甚至下马的风险。淳安库区数以万计的移民陆续来到新安江，嗷嗷待哺。就在同一年，当中央批复同意，决定将建德县城从历史悠久、基础设施完善的梅城迁到一穷二白的新安江时，注定了它将承担起时代所赋予的职责和使命。

而在水电站建成发电后，新安江更多地承担起了带动建德一方土地发展的责任，逐渐回归其作为县城的属性作用。

68年足以让一个哇哇啼哭的孩提摇身一变成为暮年的老人，但对动辄成百上千年历史的城市来说不过是一瞬。新安江是个年轻的城市，然而当我们回顾这段不长的历史却会发现，里面既有移民背井离乡时的不舍和心酸，也包含着响应时代号召投身新安江水电事业的建设者们奉献的一生，既见证了社会主义集中办大事的制度优越性，又亲历了改革开放后市场经济的生机与活力。

新安江水涌起朵朵浪花，拍打着岸边的礁石，远眺铜官峡谷，在窸窸窣窣的风声中，“叫高山低头，要河水让路”时代的回响仿佛在耳边轻轻回荡。68年前，当操着不同口音的人相聚在新安江，朝着共同的目标努力奋斗的时候，或许早就给这座城市注入了开放、包容、蓬勃向上的基因。

（文章来自建德发布，综合参考自《新安江水电站志》《新安江水电站工程概况》《中华人民共和国行政区划》《浙江省交通志》《建德市志》《建德市地名志》等图文资料，钟伯熙、潘家铮、陈士贵等新安江水电站建设者、经历者回忆文章，王一中、沈伟富、胡建斌等人所著文章或提供的资料。）

据悉，该改建工程内容包括结构加固、设备、智能化、室外景观等，其中室内总改建面积为10117.55平方米，一层设计面积5149.77平方米，二层设计面积4967.78平方米。目前，墙体砌筑完成85%，木工隔墙龙骨安装完成90%，管线安装完成80%，消防管道安装完成80%，自流平地坪施工完成50%，风管吊装完成90%。

对原建德客运中心进行改建，适应了当前汽车长途客运需求不断缩减的时代变化，能使国有资产得到最大化的利用，而市政务服务中心搬迁腾出的空间则能为洋安区块商业等发展提供更多可能，更好地激发周边经济活力。同时，新的市政务服务中心投入使用后，依托完善的公交系统和更多的停车空间，群众到市政务服务中心办事将更加便利。

在我国，大漆的使用源远流长。起源于旧时严州地区的“严漆”具有800多年的历史，是我国传统漆器的重要原料，质地优良，黏膜坚韧。“严漆生产技艺”也是我国宝贵的非物质文化遗产。

严漆，最早是指严州地区所产的生漆。旧时严州府位于浙江省西部，如今的浙江桐庐县、淳安县和建德市一带。

“严漆清如油，清光照人头，搅动琥珀色，提引钓鱼钩。”严漆，因其质地优良，黏膜坚韧，附着力强，色泽光亮，被广泛用于重要建筑、宫廷庙观、礼器家具等领域。曾经，浙江建德的“严漆”产量一直位居浙江省之冠。

“严漆生产技艺”非遗代表性传承人戴树林：“以前我们一个生产队里有五六千棵漆树，一年要割两千多斤严州漆。我们男女老少都会割漆。这个地方都是紫砂土，种出来的漆颜色好看一点。”

种植漆树、割取生漆加工、配制成品、油漆工艺，严漆全部采用手工制作。割生漆是制作严漆的第一步，而小木漆树一般要生长四五年后才能采割，采割也只能进行五年，可谓是“百里千刀一斤漆”。采割漆树也十分有讲究。

“严漆生产技艺”非遗代表性传承人戴树林：“像梯子一样，第二年切口比第一年上去至少40厘米，第五年如果翻到背面割，树就要死了，所以两边要留一厘米。”

收割来的生漆，经过滤渣、熬制、冷却与桐油混合之后才能使用。

随着现代涂料工艺的发展，精工细作的严漆需求和产量锐减，从事生漆采割的村民更是屈指可数。作为“严漆生产技艺”代表性传承人，戴树林坚持养护着60多棵漆树，为的就是守护这一门古老的技艺。

如今，严漆开始从材料走向艺术，在工艺品制作上焕发出新的生机。“严州漆画”非遗代表性传承人叶炜正在工作室制作一批新的漆制饰品，发簪、手镯、耳环都以严漆上色，精美而古朴的样式，受到不少顾客的喜爱。

“严州漆画”非遗代表性传承人叶炜：“刚开始画漆画也是希望它不要断层。自己尝试着把一个盒子做成漂亮的首饰盒或者置物盒，现在把它发展到美学上面， 就是画成漆画。或者是在生活当中一些小物件展现一下，也有很多人喜欢。”

要留住严漆，就得让更多人认识严漆。近年来，建德市开展非遗代表性传承人的抢救性记录工作，鼓励精品创作，通过创新传承让漆艺永不褪色。

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